(Según el artículo de Boaventura da Sousa Santos, Río+20 y la Cumbre de los pueblos.
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=144642)
Desde 2001, existe un foro internacional crítico y alternativo con la hegemonía política y económica del Neoliberalismo global. Desde el primer Foro Social Mundial, llevado a cabo en Porto Alegre, Brasil, existe la convicción, sostenida por infinidad de organizaciones sociales y personas, de “otro mundo posible”. Y aunque este primer foro fue organizado por una asociación internacional (ATTAC) y un partido político (el Partido de los Trabajadores, de Brasil) los foros altermundistas se caracterizan por ser no confesionales, no gubernamentales y no partidarios y por su pluralidad y diversidad, tal como son muchos de sus intervinientes. Pero, con todo, no pretenden ser una instancia representativa de la sociedad civil mundial y no constituyen ni una entidad, ni una organización.
Con estos mimbres, este “David” de la sociedad civil no ha dejado de darle pedradas al “Goliat” neo explotador: las discusiones y las propuestas que se han venido tratando y publicitando en los distintos foros sociales han servido de caja de resonancia y de referencia cultural, política y económica de las múltiples alternativas que están emergiendo frente al sistema capitalista contemporáneo, sus componendas justificatorias y sus dinámicas de opresión y explotación.
El último Foro Social Mundial, recientemente concluido, se ha concitado en torno al tema “Crisis capitalista. Justicia social y ambiental” y ha servido, entre otras iniciativas de la sociedad civil, para preparar la Cumbre de los Pueblos, alternativa a la Conferencia de la ONU, Rio+20. En un momento especialmente complicado para la especie humana, sus civilizaciones y sus entornos, son notables y esperanzadores el rigor y la solvencia de las propuestas expuestas para salirnos de la deriva dictatorial y biocida que pretenden las élites de poder y sus corporaciones. Las cinco líneas fuertes de las alternativas que se promueven para las políticas nacionales e internacionales son:
Primero, la centralidad y la defensa de los bienes comunes de la humanidad como condición de sostenibilidad y como respuesta a la mercantilización de la vida. Bienes producidos por la naturaleza o por los grupos humanos que deben ser de propiedad colectiva. Entre estos bienes están el aire, la atmósfera y el agua, los ríos y océanos, las tierras comunales, las semillas, la biodiversidad, los parques y las plazas, el lenguaje, la memoria, el conocimiento, Internet, los productos distribuidos con licencia libre, la información genética, etc.
Segundo, el paso gradual de una civilización antropocéntrica a una “biocéntrica”, reconociendo los derechos ecológicos y redefiniendo el buen vivir y la prosperidad ajenos al crecimiento infinito.
Tercero, defender la soberanía alimentaria. Cada comunidad debe tener control sobre los bienes alimentarios que produce y consume y debe prohibirse la especulación financiera con productos alimentarios.
Cuarto, un amplio programa de consumo responsable que incluya una nueva ética del cuidado y una nueva educación para el cuidado y el compartir.
Quinto, incluir en todas las luchas las exigencias transversales de profundización de la democracia, de oposición contra la discriminación y contra la guerra.
¿Hay o no hay otro mundo posible y deseable? Pues… ¡a ello!.
Xavier Aparici Gisbert. Filósofo y Secretario de Redes Ciudadanas de Solidaridad.
http://bienvenidosapantopia.blogspot.com.
